阴山岩画，这一位于中国内蒙古自治区巴彦淖尔市、跨越数千年的艺术瑰宝，是北方游牧民族在不同历史时期留下的壮丽画卷。关于如何解读这一蜚声中外的文化遗产，以及从《易经》的视角能洞察出何种深层含义，中新社“东西问”近期专访了内蒙古河套学院客座教授张志国。

张志国教授指出，对阴山岩画的探索与解读大致经历了三个阶段。首个阶段是发现性解读，以考古学家盖山林先生20世纪80年代出版的《阴山岩画》为代表。盖山林作为首位系统研究阴山岩画的当代学者，其研究涵盖了岩画的创作年代、题材分类，并特别强调了战国时期匈奴民族在阴山岩画创作中的重要贡献。

第二个阶段，以盖山林与盖志浩合著的《内蒙古岩画的文化解读》（2002年出版）为标志，进入了对比研读的时期。此阶段通过比对古代文献记载与岩画内容，如动物、太阳神、神兽岩画与《山海经》等，以相互印证的方式深挖岩画的文化内涵。

目前所处的第三阶段，则是将研究视野拓展至揭示文化脉络的新高度，即运用中国古老经典《易经》的原理与方法来阐释阴山岩画的文化意蕴。

张志国教授在深入研究阴山岩画二十余年并撰写多篇相关学术论文后，对阴山岩画与《易经》同源同质的认识日益清晰。他认为，《易经》作为中华传统文化的根基，若能揭示其在阴山岩画中所蕴含的文化信息，其意义非凡。《易经》被誉为“群经之首”，而阴山岩画的解读，恰可借助《易经》的智慧。

他进一步阐述，跨学科、跨文化的视角一直是研究岩画的有效途径，这最早由盖山林先生倡导并实践。例如，《内蒙古岩画的文化解读》一书中，就运用了鄂尔多斯青铜器动物纹与阴山岩画动物图案的比较研究，在构图、风格、题材、时代及作者等方面寻求一致性。盖山林先生还曾将岩画中的面具、太阳神、车轮等图像与古代神话进行对比，提出“岩画往往是神话的载体，而神话却是岩画的说明”。此外，他还对比研究了岩画与符号、文字、宗教、民俗及美学等多个方面。因此，将比较研究的方法应用于阴山岩画与《易经》的关联，是跨学科、跨文化研究的必然延伸和深化。

张志国教授提出的运用《易经》道理及典籍文化信息来整体解释阴山岩画，能够开辟新的研究途径。其理论依据在于艺术是社会生活的反映，追溯岩画的创作动机和背景，必须结合其时代演变。而在这一点上，阴山岩画与《易经》展现出高度的可比性。

阴山岩画的创作者包括匈奴及其先祖，而《易经》的创作者周文王及其先祖，两者在地理活动轨迹上存在交集。匈奴民族在阴山南北繁衍生息近千年，并建立了北方草原的首个奴隶制游牧政权。张志国教授以磴口县格尔敖包沟的巫师舞蹈岩画为例，该画描绘了一位狂热的舞者及其周围被肢解的人面、动物等，盖山林先生认为此画可能追溯至新石器时代晚期或青铜器时代，应为当时生活在阴山一带的匈奴人所作。

同期，周人也经历了诸多变故，最终于公元前11世纪在中原建立了王朝。从不窋失官到古公亶父迁岐，“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋”，两个民族共存共生数百年，相互间存在交融与影响。因此，包括匈奴在内的阴山岩画创作者，与周人创作者的《易经》，是在文化交流中共同诞生并繁荣的，必然存在相互渗透、彼此促进的联系。

此外，阴山岩画从上古肇始，经中古兴盛，至下古延续，其创作时间与《易经》大致吻合。《易经》的创作历经三圣、三古，由伏羲氏创八卦，周文王演六十四卦，至孔子作传，形成经传合一的文化经典。阴山岩画的创作过程同样漫长，留存至今的作品时间跨度达约一万年。两者是在相同的历史背景下产生的。

因此，阴山岩画与《易经》作为中华民族多元一体文化背景下的两个分支，在内容和形式上都存在关联，可以采用类比方法进行研究。盖山林先生曾撰文探讨岩画的“二元对立思维”，并引用《道德经》“万物负阴而抱阳”来支持其观点，而二元对立思维正是《易经》开创的太极阴阳思想。班澜、冯军胜合著的《阴山岩画艺术论》也曾论述过阴山岩画中的阴阳对立观念。

张志国教授认为，《易经》是解读阴山岩画的一把关键钥匙，因为阴山岩画和《易经》同为“象”的系统，都具有“观物取象，以象尽意”的特点。将《易经》比作钥匙，以类比的方法打开阴山岩画这把锁，是揭示其奥妙的一条行之有效的新途径。

他指出，阴山岩画中数量最多的动物岩画，描绘了40多种山间野生动物。而《易经》的卦爻辞中，也有大量取象动物的论述，例如乾卦的“潜龙勿用”、“飞龙在天”，坤卦的“利牝马之贞”，上六爻的“龙战于野”，屯卦的“即鹿无虞”等。卦爻辞中的动物通常与卦象对应，具有象征意义，这与阴山岩画中动物画的表意功能一致。

《易经》以“象”尽意，阴山岩画以“画”尽意，两者艺术创作的本质都是“画象”。阴山岩画中的圆形图、同心圆图、原点外围圆图等，与《易经》中的无极图、太极图所表达的循环往复、运转无穷的哲学理念不谋而合。岩画中的双羊对立图和双羊上下叠加图，也与《易经》太极图中阴阳鱼所蕴含的哲学思想一致，是“一阴一阳之谓道”的形象体现。